• THE SAMA VEDA

UNIT 2 – ANCIENT CASTE SYSTEM – PART 4

THE SAMA VEDA consists of stanzas (excepting 75) taken from the Rig-Veda and arranged solely with reference to their place in the Soma sacrifice. The Samhita is not without value for the history in Indian sacrifice and magic, and the ganas attached to it are certainly important for the history of Indian music. It may be called the book of chants (saman).

        THE YAJUR VEDA is the book of the Adhvaryu. The collection of various mantras for the purpose of recitation and the rules to be observed at the time of sacrifice is designated as Yajur-Veda Samhita. The method of collection is in accordance with the act of sacrifice. This Veda is in prose and stands in sharp contrast to the Rig-Veda which is in verse.

The Yajur Veda is divided into two branches. Krsna Yajur Veda or Taittiriya Samhita and Sukla Yajur Veda or Vajasaneyi Samhita. The former book is older than the later, and its Mantra and Brahmana parts are not separated.

        THE RG-VEDA, SAMA VEDA AND YAJUR VEDA are collectively known as Trayi. In later years the Atharva Veda was incorporated in the group. The Atharva Veda is in the main a book of spells and incantations appealing to the demoniac world and teems with notions about witchcraft current among the lower classes of people. They are of immense value as representing the religious ideas at an early period of Indian civilization. In form this is similar to the Rig-Veda consisting for the most part of metrical hymns, and it has two branches, the Paippalada and the Saunaka.

        The Brahmanas belong to the second great class of the Vedas. Their chief purpose is to explain the mutual relation of the sacred texts and their ceremonial as well as symbolical meanings with reference to each other. It may be said that the Brahmanas deal with the science of sacrifice. They give rules for the performance of sacrificial ceremonies. To the Rig-Veda belong the Aitareya Brahmana and the Kausitaki or Sankhyayana Brahmana.

To the Sama Veda belong the Tandyamaha Brahmana and the Jaiminiya Brahmana. The Taittiriya Brahmana is part of the Krsna Yajur Veda and the Satapatha Brahmana or the Sukla Yajur Veda.

The Brahmanas of the Rig-Vega emphasize what is of importance to the Hot priest, while the Brahmanas of the Sama Veda are chiefly concerned with the duties of the Udgar and those of the Yajur Veda with sacrificial is to be performed by the Adhvaryu.

        The later portions of the Brahmanas are called Aranyaka and the final parts of the Aranyakas are philosophical books named Upanishads which belong to the latest stage of the Brahmana literature. The Aranyakas are no longer rules for the performance of sacrifices or explanation of the ceremonies. They deal with the mysticism and symbolism of sacrifice and priestly philosophy. In the Aranyakas we also find rules laid down for the sacrifices which are purely mental.

        The Upanishads mark the culmination of Indian though. The world Upanishad is derived from upa-in-sad to sit down near someone; and it originally meant the sitting down of the pupil near the teacher for the purpose of confidential communication. There are many Upanishads, but twelve of them are of greater importance. The Upanishads Aitareya and Kausitaki belong to the Rig-Veda; Chandogya and Kena belong to the Sama Veda; Brihadaranyaka and Isa belong to the sukla Yajur Veda and Prasna. Mundaka and Mandukya belong to the Atkarva Veda.

        It has been stated in one of the Upanishads that there are two kinds of knowledge, the higher and the lower. The higher is that which helps us to know the imperishable Brahman, the lower can be gathered from the four Vedas as also the six Vedangas viz., phonetics, ritualistic science, grammar, etymology, metrics, and astronomy. The Vedangas are not called Sruti, because they are of human origin. These Vedangas are written in the form of Sutras.

        The Sutras are composed in a peculiar prose style intended for memonization. The Sutras serve a purely practical purpose. The method of sacrifice has been stated in the Kalpa Sutras. They are divided into three sections: Srauta Sutras, Grhya Sutras and Dharma Sutras. The Srauta Sutras give directions for the laying of the three sacred sacrificial fires for the Agnihotra sacrifice, the animal sacrifice, Soma sacrifice etc. The Grhya Sutras deal with the domestic ceremonies and the sacrifices to the performed by the householder. The Dharma Sutras are concerned with the laws, manners and customs of people in general.

பழங்கால வரலாறு - சாதி அமைப்பு – 04

வாசுதேவா-பாகவத வழிபாட்டு முறை படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் மத இயக்கமாக இருந்தது, அதன் மடிக்குள் விசூன் (முதன்மையாக சூரியனின் அம்சமாக) மற்றும் நாராயணன் (ஒரு அண்ட கடவுள்) போன்ற பிற வேத மற்றும் பிராமண தெய்வங்களை உறிஞ்சியது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், வழிபாட்டின் கோட்பாட்டு அம்சம் வளர்ந்தது என்பது ஒரு உண்மை, அதற்கு வழங்கப்பட்ட பெயர்களில் ஒன்று பங்கரத்ரா.

குப்தா காலத்தின் இறுதி முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தம் வரை வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் வரலாறு பெரும்பாலும் தென்னிந்தியாவைப் பற்றியது. அஸ்வார்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் வைஷ்ணவ கவிஞர்-புனிதர்கள்) விஷ்ணுபாஷ்டியில் நீரில் மூழ்கியவர்களைக் குறிக்கும் ஒரு தமிழ் சொல்) விஷ்ணுவுக்கு ஒரு ஆத்மார்த்தமான மற்றும் அன்பான வணக்கத்தை (ஏகாத்மிக பக்தி) பிரசங்கித்ததோடு அவர்களின் பாடல்களுக்கும் கூட்டாக பிரபந்தாக்கள் என்று பெயரிடப்பட்டது.

12 ஆல்வார்களில் மிகவும் பிரபலமானவை நம்மால்வர் மற்றும் திருமலிசாய் ஐவர், ஆரம்பகால அகார்யாக்களில் குறிப்பிடப்பட்டவர்கள் யமுனாச்சார்யா மற்றும் ராமானுஜர். ஆல்வார்ஸ் தென்னிந்திய வைஷ்ணவத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான பக்கத்தையும், அகார்யாக்களையும் அதன் அறிவுசார் அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. சங்கராச்சாரியாவின் அத்வைதவாதத்திற்கு எதிராக சில உபநிடத நூல்களின் அடிப்படையில் இரண்டு பெரிய அகார்யாக்கள் தங்களுக்குள் விசிஸ்டத்வைதத்தின் (தகுதிவாய்ந்த இருமையற்ற) கோட்பாட்டை வளர்த்துக் கொண்டனர். ராமானுஜருக்கு (11 ஆம் நூற்றாண்டு) சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு வாழ்ந்த தெற்கின் மற்ற இரண்டு வைஷ்ணவ ஆசிரியர்கள் முறையே பிரம்மா சம்பிரதய மற்றும் சனகடி சம்பிரதயத்தின் நிறுவனர்களான மாதவச்சார்யா மற்றும் நிமர்கா. அவர்கள் வைஷ்ணவத்தில் த்வைதாவாடா 9 டூலிசம்) மற்றும் த்வைதத்வைதவாடா (இரட்டைவாத இருமையற்ற) போதகர்கள். நிம்பர்கா, டெக்கான் பூர்வீகம் என்றாலும்; மதுராவில் அதிக நேரம் வாழ்ந்தவர் மற்றும் அவரது வைஷ்ணவ மதம் ராதா-க்ர்ஸ்னா பணித்திறன் மீது குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது.

சைவா போன்ற சொற்களின் உருவாக்கம் குறித்த தனது சூத்திரத்தில் பானினி அநேகமாக அவரது காலத்தின் சிவா வழிபாட்டாளர்களின் ஒரு குழுவைக் குறிக்கலாம் (5 ஆம் நூற்றாண்டு பி.சி.). பதஞ்சலி பாணினியின் சூத்திரங்களில் ஒன்றைப் பற்றிய தனது வர்ணனையில் சிவாவின் ஒரு வகுப்பை விவரிக்கிறார் – அவர் சிவா-பகவதர்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட வழிபாட்டாளர்கள், அவர்கள் சுமந்த இரும்புச் சத்துக்கள் மற்றும் கிளப்புகள் மற்றும் அவர்களின் தோல் ஆடைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர்.

  1. பதஞ்சலியின் சாட்சியம் அது வழங்கப்பட்ட விதத்தில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. சிவாவின் இந்த வழிபாட்டாளர்களின் பலமான மற்றும் அயல்நாட்டு சடங்குகளை அவர் மறைமுகமாகவும் சுருக்கமாகவும் குறிப்பிடுகிறார்.
  2. லகுலிசாவால் திருத்தப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பசுபதா கோட்பாடு இருமடங்கு தன்மை கொண்டது. பாசு, தனிப்பட்ட ஆத்மா பாத்தியுடன் நித்தியமாக இருந்தது, உயர்ந்த ஆத்மா, மற்றும் யோகா மற்றும் விதியின் செயல்திறன் மூலம் துஹந்தாவை (நுணுக்கத்தை நிறுத்துதல்) முந்தையது அடைந்தது. விதியோர் என்பது முக்கியமாக வெளிப்படையாக புத்தியில்லாத மற்றும் சமூகமற்ற செயல்களைக் கொண்டிருந்தது. கபாலிகாக்கள் மற்றும் கலாமுகர்கள் பசுபதா பிரிவின் தளிர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, குப்தா காலத்தில் இவை ஏற்கனவே செழித்திருந்தன என்பதற்கு தெளிவான கல்வெட்டு சான்றுகள் உள்ளன.
  3. காஷ்மீர் ஒதுங்கிய பள்ளத்தாக்கு முறையே வசுகுப்தா மற்றும் அவரது மாணவர்களான கல்லாட்டா மற்றும் சோமானந்தா (9 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட பிரத்யபிஜ்னா மற்றும் ஸ்பான்டாஸ் அஸ்ட்ரா பள்ளிகளின் இடமாக மாறியது. சைவ மத இயக்கத்தின் தத்துவ வகைகளின் ஒற்றைக் கொள்கைகளை பரப்புவதில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்ற ஆசிரியர்கள் உதபாலாச்சார்யா, அவரது பிரசீயா அபிநவகுப்தா மற்றும் அபிநவாவின் மாணவர் க்ஸ்மேராஜா (முறையே 10, 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.)
  4. மட்டமாயுராஸ் என்று அழைக்கப்படும் மிதமான சைவர்களின் ஒரு பிரிவு ஒரே நேரத்தில் மத்திய இந்தியாவிலும், பின்னர் டெக்கானின் சில பகுதிகளிலும் செழித்தது.
  5. தெற்கில் உள்ள சைவ இயக்கம், வைஷ்ணவரைப் போலவே, ஆரம்பத்தில் தமிழில் நயனார்கள் (சிவா-பக்தர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் 63 புனிதர்களில் பலரின் செயல்பாடுகளின் மூலம் செழித்தது. தமிழில் அவர்களின் கவர்ச்சிகரமான உணர்ச்சிப் பாடல்கள் தவரம் ஸ்தோத்திரங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை திராவிட வேதம் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் உள்ளூர் திருஜனநாசம்பந்தரில் சடங்கு முறையில் பாடியது, அவரது பழைய சமகாலத்தவருக்கு மிகுந்த மரியாதை அளித்தது. திருணாவுகரசு (அப்பர்) தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த மற்றொரு சிவபக்தர். 63 நயனர்களின் பட்டியலில் மாணிக்கவாசகர் சேர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், ஒரு சிறந்த சைவ பக்தர் மற்றும் அவரது தமிழ் படைப்பான திருவாசகம் இந்தியாவின் சிறந்த பக்தி கவிதைகளில் ஒன்றாகும்.
  6. பிற்காலத்தில் உபநிடத காலத்தில்தான் முனிவர்கள், மன்னர்கள் மற்றும் பொதுவான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் தத்துவ ஊகங்களில் ஈடுபட்டனர். அல்டிமேட் ரியாலிட்டியின் தன்மை, படைப்பின் செயல்முறை, சுயத்தின் தன்மை மற்றும் அல்டிமேட் ரியாலிட்டியுடனான அதன் உறவு, வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு மற்றும் சரியான வாழ்க்கை முறை குறித்து ஊகங்கள் இருந்தன. இவை மற்றும் இதே போன்ற தலைப்புகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட கலந்துரையாடல்கள் உபநிடதங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, இது அனைத்து ஆழமான மற்றும் ஊக எழுத்துக்களுக்கு பிடித்த வார்த்தையாக மாறியது. உபநிடதங்களின் எண்ணிக்கை பெரியது, ஆனால் ஒரே பதினொன்று சரியான உபநிடத வயது என்று கருதப்படுகிறது. அவை: ஈசா, கத, கெனா, பிரஸ்னா, முண்டகா, மாண்டுக்கியா, தைட்டீரியா, ஐதரேயா, சந்தோக்யா, பிரதரண்யகா மற்றும் ஸ்வேதஸ்வதாரா. இவை உண்மையிலேயே உபநிடத யுகத்தின் தத்துவ ஊகங்களைக் குறிக்கின்றன. பின்வருவனவற்றில் பொதுவான ஒப்பந்தம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது:
  7. தனிமனிதனின் இறுதி, நீடித்த மற்றும் ஒற்றுமை சமாதானம் ஆத்மன் (சுய) என்பது விழித்தெழுந்து பரவி, மனிதனின் ஆழ்ந்த தூக்க அனுபவங்களை கனவு காண்கிறது. இது நனவு மற்றும் பேரின்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அனுபவத்தின் நான்காவது நிலையில் உள்ளுணர்வு மற்றும் பொருள்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபடுகிறது.
  8. புறநிலை உலகில் மற்றும் பின்னால் உள்ள அல்டிமேட் ரியாலிட்டி பிரம்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உலகம் முழுவதும் உருவானது பிரம்மனிடமிருந்து தான்; அது இருப்பது பிரம்மத்தில் தான்; அது பிரம்மத்தில் ஒன்றிணைகிறது. பிரம்மம் உண்மையானது, எல்லையற்றது மற்றும் ஆனந்த உணர்வு. உலகப் பொருட்களின் பெருக்கம் அதிலிருந்து நெருப்பிலிருந்து தீப்பொறிகளாக பரவியது. உலகம் அதிலிருந்து வெளியேறி மீண்டும் அதற்குச் செல்கிறது. இது “இது அல்ல, இது அல்ல” என்று எதிர்மறையாக விவரிக்க முடியும்.
  9. தனிமனிதனின் ஆத்மன்பீண்ட் மற்றும் பிரம்மபீஹிண்ட் யுனிவர்ஸ் ஆகியவை ஒரே மாதிரியானவை. இது “நான் பிரம்மம்” (அஹம் பிரம்மஸ்மி) போன்ற உபநிடதங்களின் மகா-வாக்யாக்களில் (சிறந்த கூற்றுகள்) சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
  10. பிரபஞ்சம் பிரம்மத்தின் வெளிப்பாடு அல்லது புறநிலைப்படுத்தல், இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் அதன் இறுதி சாராம்சத்தில் பிரம்மம் மற்றும் அதுபோன்று உணரப்பட வேண்டும். இறுதி பகுப்பாய்வில் மனிதர்களின் ஏராளமான தன்மை இல்லை (நேஹா நானஸ்தி கின்கானா.) அதன் அற்புதமான சக்தி மாயாவின் காரணமாக ஒருவர் தோன்றுகிறார்.
  11. மனிதனின் அனைத்து மகிழ்ச்சியையும் துன்பங்களும் மனிதன் ஆத்மான் என்ற உண்மையை அறியாமையால் ஏற்படுகிறது, இது பிரம்மனைப் போன்றது, எல்லா வரம்புகளிலிருந்தும் விடுபடுகிறது, விரும்புகிறது, மாற்றங்கள் மற்றும் இறப்பு மற்றும் வேலை செய்யாத மகிழ்ச்சி நிறைந்தது. ஆத்மா அல்லது பிரம்மம் என்று தன்னை உணர்ந்து கொள்வது மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த நோக்கமும் குறிக்கோளும் ஆகும். அறியாமை, துன்பம், வரம்புகள், துக்கங்கள் மற்றும் வரம்பற்ற நனவு மற்றும் முழுமையான மகிழ்ச்சியின் அனுபவம் ஆகியவற்றிலிருந்து இது மோக்ஸா-சுதந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
  12. ஆத்மாவை உணர, ஒருவர் உலக மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பொருள்களுக்கான அனைத்து ஆசைகளையும் கைவிட வேண்டும், தூய்மை ஒருவரின் புத்தி ஒரு நீதியான வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், ஆத்மாவுக்காக நீண்ட காலம் வாழ வேண்டும், கேட்கவும், படிக்கவும், சிந்திக்கவும், ஆத்மாவின் தன்மையைப் பற்றி தியானிக்கவும், கிருபைக்காக ஜெபிக்கவும் தன்னை வெளிப்படுத்த ஆத்மா.
  13. தன்னை பிரம்மம் என்று உணர்ந்த ஒருவர், எல்லா துன்பங்கள், பிணைப்புகள், பொறுப்புகள் பிறப்பு மற்றும் இறப்புகளிலிருந்து விடுபடுகிறார். அவர் தனது சக மனிதர்களுடனான நட்புடன் வாழ்கிறார், அதே இருப்பை உணர்கிறார். எல்லாவற்றிலும் ஆத்மா. உடல் உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் பிரம்மத்திற்குள் நுழைந்து அதில் உள்ளார்ந்த ஆனந்தத்தை அனுபவிக்கிறார்.

இந்த கோட்பாடுகள் இந்திய வரலாறு முழுவதும் எதிரொலிக்கப்பட்டு மீண்டும் எதிரொலிக்கப்பட்டுள்ளன, இன்றும் அவை நமது தேசிய தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை விவேகானனாதா, ராமதிர்த்த, அரவிந்தோ, தாகூர் மற்றும் ராதாகிருஷ்ணன் ஆகியோரால் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

Scroll to Top