இந்த காரணச் சங்கிலியிலிருந்து வெளியேற ஒருவர் நிர்வாணத்தை இலக்காகக் கொள்ள வேண்டும் (பிறப்பு மற்றும் இறப்பை நிறுத்துதல் மற்றும் அவற்றின் விளைவாக ஏற்படும் துன்பங்கள்). நிர்வாணத்தைப் பற்றி துன்பத்தை முழுமையாக நிறுத்துவதையும், வாழ்க்கையில் தீமை என்று கருதப்படுவதையும் விட வேறு எதுவும் சொல்ல முடியாது. நிர்வாணத்திற்குள் நுழைய ஒருவர் த்ர்ஸ்னாவை முற்றிலுமாக விட்டுவிட வேண்டும், மேலும் எட்டு மடங்கு உன்னதமான பாதையை (அஸ்தாங்கி ஆர்யா மார்கா) பின்பற்ற வேண்டும்: சரியான நம்பிக்கை (சாமியாக் த்ருஸ்தி), சரியான தீர்வு (சாமியாக் சங்கல்பா), சரியான பேச்சு (சாமியாக் வக்), சரியான செயல் (சாமியாக் கர்மந்தா), வலது வாழ்க்கை (சாமியாக் அஜிவா), சரியான முயற்சி (சாமியாக் வயயாமா), வலது என்றாலும் (சாமியாக்ஸ்மிர்த்) மற்றும் சரியான செறிவு (சாமியாக்-சமாதி). சில இடங்களில் புத்தர் முழு செயல்முறையையும் மூன்று சூத்திரத்தில் சுருக்கமாகக் கூறினார், அதாவது சிலா (சரியான நடத்தை), சமாதி (சரியான செறிவு) மற்றும் பிரஜ்னா (சரியான அறிவு). முதல் இரண்டு நிர்வாணம் அல்லது விடுதலைக்கான நேரடி காரணமான கடைசிவரை வழிநடத்துகிறது. புத்தர் “மத்திய பாதையை” ஆதரித்தார், அதில் உச்சநிலைகள் தவிர்க்கப்படுகின்றன.

புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது போதனைகள் சேகரிக்கப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு, வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டன. புத்த சிந்தனையின் பல பள்ளிகள் தூரத்திற்கு வருகின்றன, அவற்றில் நான்கு நன்கு அறியப்பட்டவை: வைபாசிகா, சவுத்ராண்டிகா, விஜனா – வட மற்றும் மத்யமிகா (சன்யா-வாடா). விஜ்னனா-வடாவின் புகழ்பெற்ற தலைவரான இந்திய மற்றும் பிற்கால வளர்ச்சியில் ஆல்யா இரண்டு பள்ளிகளும் பெரும் பங்கு வகித்தன.

வைசிகா அமைப்பு உலகின் யதார்த்தமான, பகுப்பாய்வு மற்றும் புறநிலை தத்துவமாகும். இது பல்வேறு வகையான இறுதி விஷயங்களை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துவதற்கும் அனைத்து பொருட்களையும் வேறுபடுத்தக்கூடிய வகைகளின் கீழ் வகைப்படுத்தவும் முயற்சிக்கிறது. அறிவின் அனைத்து பொருட்களும், இந்த அமைப்பின் படி, பொருள், (திராவ்யா), பண்புக்கூறு (குணா), செயல் (கர்மா), பேரினம், (நாட்டி), வேறுபாடு (விசேசா) மற்றும் உள்ளார்ந்த (சமவயா) ஆகிய ஆறு பிரிவுகளின் கீழ் வருகின்றன. ). பூமி, நீர், காற்று, நெருப்பு மற்றும் ஈதர் ஆகிய ஒன்பது வேறுபாடுகள் உள்ளன, அணுக்கள், நேரம், சப்ஸ், மைண்ட்ஸ் மற்றும் செல்வ்ஸ் வடிவத்தில் உள்ளன. உலகம் இந்த பொருளின் சிக்கலான மற்றும் கலப்பு உருவாக்கம் ஆகும், இது உருவானது மற்றும் சில நேரங்களில் அழிக்கப்படுகிறது.

நியாசா அமைப்பு வைசிகா அமைப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அனைத்து வகைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு, ஒரு அபாவை (நிராகரிப்பு) சேர்க்கிறது. இது வைசிகா அமைப்பால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட அனைத்து பொருட்களையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் கடவுளை உலகின் படைப்பாளராக (வடிவமைப்பாளராக) திறமையான காரணியாக கருதுகிறது. அவர் ‘கர்மனின் சட்டம்’ மற்றும் மறுபிறப்பிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு ஆன்மா (ஆத்மா). அவரது ஞானம், ஆசை, முயற்சி எல்லையற்றவை. அவர் வேதங்களை எழுதியவர். நித்தியமாக இருக்கும் எந்தவொரு பொருளையும் அவரால் உருவாக்கவோ அழிக்கவோ முடியாது. ‘கர்மனின் சட்டம்’ ஹாய் என்பதிலிருந்து சுயாதீனமாக இயங்குகிறது. அவர் உலகின் சிக்கலான, பொருள்களை முன் = இருக்கும் அணுவிலிருந்து உருவாக்குகிறார். ஆன்மா கடவுளுடன் இணை = நித்தியமானது மற்றும் பரிமாணத்தில் எல்லையற்றது. (விபு), ஆனால் அது தானே நனவாகாது. நனவு என்பது மனம், புலன்கள் மற்றும் உடலுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஆன்மாவில் எழும் அல்லது வெளிப்படும் ஒரு குணம்.

அறிவின் (பிரமணா) ஆதாரங்கள் குறித்து நயா ஒரு விரிவான ஆய்வை மேற்கொள்கிறார், அவை பெர்செப்சன் (ப்ரதிக்சா), அனுமானம் (அனுமனா), ஒப்பீடு (உபமானா) மற்றும் வாய்மொழி சாட்சியம் (சாண்டா) என நான்கு என அங்கீகரிக்கின்றன. பிரமணர்கள் மற்றும் ஹெத்வபாசாக்கள் (பொய்கள்) பற்றிய ஆய்வு இந்த பள்ளியின் சிறப்பு அம்சங்கள். அதனால்தான் இது நியாயா (லாஜிக்) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சாம்கியா அமைப்பு அதன் இயக்கவியலில் இரட்டைவானது. இது பிரகிருதி மற்றும் புருசா என்ற இரண்டு இறுதி யதார்த்தங்களை நம்புகிறது. முழு வெளிப்பட்ட உலகமும், பொருள் மற்றும் மனரீதியானது, அதன் அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன், பிரகிருதி ஆதிப் பொருளின் உருமாற்றமாகக் கருதப்படுகிறது, இது புருசாஸ் அல்லது செல்வ்ஸ் தவிர சுயாதீனமாக உண்மையானது மற்றும் அம்னஸ் மற்றும் பிரபஞ்சம் உள்ள அனைத்திற்கும் அசல் பொருள். பிரகிருதி என்பது அடிப்படை பண்புகளின் (குணங்கள்) – சத்வா, ராஜஸ் மற்றும் தமாஸ் ஆகிய மூன்றால் அமைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அடிப்படை காரணங்கள், இயக்கம் மற்றும் மந்தநிலை. இந்த குணங்களின் அனைத்து மாற்றங்கள் அல்லது மாற்றங்கள்.

புருசா சுறுசுறுப்பாக மாறி, பிரகிருதி நனவாகிறது. புருசாக்கள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் பின்னால் எண்ணற்றவை. அவை நித்தியமானவை. புருஷர்களின் இன்பம் மற்றும் வெளியீட்டிற்காக பிரகிருதி வேண்டுமென்றே செயல்படுகிறது. இது எல்லாவற்றிலும் உள்ளது மற்றும் கடவுளிடமிருந்து எந்த வழிகாட்டுதலும் இல்லாமல் செயல்படுகிறது, அவர் எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் கணினியில் தேவையில்லை. தார்மீக நடவடிக்கை மற்றும் மெட்டாபிசிகல் சிந்தனை ஆகியவற்றால் சுத்திகரிக்கப்படும்போது, ​​புருசத்தில் பாகுபாடு (விவேகா) உருவாகிறது. விடுவிக்கப்பட்ட புருசா அனைத்து துன்பங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு தூய நனவின் வடிவத்தில் தங்கியிருக்கிறது.

யோகா முறை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பயன்படுத்தப்படுகிறது சம்க்யா. பிரகிருதியிலிருந்து புருசாவை விடுவிப்பதைப் பற்றிய ஒரு முறையான முறையை இது உருவாக்கியுள்ளது, இது தூய்மைப்படுத்துதல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் இறுதியில் மன பொறிமுறையை (அந்தககரனா அல்லது சிட்டா) மாற்றியமைப்பதன் மூலம் பலனளிக்கிறது, இதன் மூலம் புருசா நிற்கவும் அதன் சொந்த தூய்மையில் பிரகாசிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. இந்த முறை அஸ்தங்கா யோகா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது யம (சுய கட்டுப்பாடு), நியாமா (சில கொள்கைகளை கடைபிடிப்பவர்), ஆசனம் (உடலின் நிலையான தோரணைகள்) பிராணயாமா (சுவாசக் கட்டுப்பாடு), பிரத்யஹாரா (புலன்களைத் திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் இன்பம் தரும் பொருட்களிலிருந்து மனம்), தாரணா (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில பொருளின் மீது மனதை நிர்ணயித்தல்), தியானா (பொருளின் மீது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துதல்) மற்றும் சமாதி (ஏதோ ஒரு பொருளில் மனதை ஒன்றிணைத்தல், பின்னர் அதை சுயத்தில் கலைத்தல்). சமாதி மாநிலத்தில் புருசா தனது சொந்த அனுபவத்தைப் பெற்று அதன் உண்மையான தன்மையை உணர்கிறது. யோகா ஆசிரியரும் வழிகாட்டியுமான நித்தியமாக விடுவிக்கப்பட்ட புருசராக கடவுள் இருப்பதை யோகா அமைப்பு ஒப்புக்கொள்கிறது, மேலும் யோகா பயிற்சி பெறுபவர்களுக்கு உதவ முடியும்.

ஒருவரின் அனுபவம் மற்றும் அவதானிப்பின் அடிப்படையில் ஆன்டாலஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல், அண்டவியல், ஏட்டியோலாஜிக்கல் அல்லது இறையியல் கேள்விகளை சுதந்திரமாகவும் தர்க்க ரீதியாகவும் கையாளும் பொருளில் மிமனிசா அமைப்பு உண்மையில் ஒரு தத்துவம் அல்ல. இது வேதங்களின் சமிதா மற்றும் பிராமண பகுதிகளின் நூல்களின் விளக்கம், பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் தத்துவம். இது சில கொள்கைகளை வகுத்துள்ளது, அதன்படி வேத மந்திரங்கள் மற்றும் தியாகங்கள் (யஜ்ஞங்கள்) துறையில் அவற்றின் பயன்பாடு முறையான முறையில் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

பண்டைய இந்தியர் சங்கராச்சாரியாவின் தத்துவத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தார். சங்கரா உபநிடதங்கள், பிரம்மா சூத்திரங்கள் மற்றும் பகவத்-கீதை பற்றிய அவரது நன்கு அறியப்பட்ட வர்ணனைகள் உட்பட ஏராளமான படைப்புகளை எழுதினார். அவரது எழுத்துக்களில் உள்ள தத்துவக் காட்சிகள் அத்வைத வேதாந்தம் என்று அறியப்பட்டன. வேதாந்தம் என்ற சொல்லுக்கு முதலில் உபநிடதங்கள், வேதங்களின் கடைசி (ஆண்டா) பகுதிகள் என்று பொருள். பதாராயணத்தின் பிரம்மா சூத்திரங்கள் உபநிடதங்களின் போதனைகளை ஒருங்கிணைத்து முறைப்படுத்தும் முயற்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. பகவத்-கீதை உபநிடதத்தின் சிந்தனையின் சாரத்தை முன்வைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் உபஞ்சாத் என்ற பெயரிலும் செல்கிறது. எனவே இந்த மூன்று படைப்புகள், அதாவது உபநிடதங்கள், பிரம்மா சூத்திரங்கள் மற்றும் பகவத் கீதை பற்றிய சங்கரரின் வர்ணனைகளில் உள்ள கருத்துக்கள் வேதாந்த தத்துவத்தை (வேதாந்த தர்சனா) உருவாக்குகின்றன. இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் அல்டிமேட் ரியாலிட்டி ஒன்று, ஒன்று மட்டுமே என்று கற்பிப்பதாக சங்கரா கருதியது போல, ஒரு வினாடி கூட அதன் பக்கமாக இல்லாமல், அவர் முன்வைத்த வேதாந்த தத்துவம் அத்வைதம் (இரண்டாம் நிலை) வேதாந்தா என்ற பெயரில் செல்கிறது.

அத்வைத வேதாந்தத்தின் படி அல்டிமேட் ரியாலிட்டி பிரம்மம். பிரம்மமே உலகத்திற்குக் காரணம், தனக்குள்ளேயே மாறாதது. நாம் பிரம்மனிடம் கூறும் அனைத்து பண்புகளும் நமது சொந்தக் கண்ணோட்டத்திலிருந்தே கருத்தரிக்கப்படுகின்றன.

உலகம் ஒட்டுமொத்தமாகவும், அதன் அனைத்து பகுதிகளிலும், நோக்கம், உளவுத்துறை மற்றும் அமைப்பின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது, எனவே, ஒரு படைப்பாளரையும் ஆளுநரையும் முன்வைக்கிறது. இந்த படைப்பாளி கடவுள் (ஈஸ்வர) அல்லது முழுமையான பிரம்மத்தின் அண்ட வடிவம். ஒரு சிலந்தி ஒரு வலையை சுழற்றுவது போல, ஒரு குறிப்பிட்ட உலக ஒழுங்கை அவர் தனக்குள்ளேயே உருவாக்கி, அதை ‘கர்மனின் சட்டத்திற்கு’ ஏற்ப நியாயமாக நிர்வகிக்கிறார், இது நீதி மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற தன்மைக்கான தனது சொந்த விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும். அவர் பிரம்மத்திற்கு இரண்டாவது உண்மை அல்ல. அவர் பிராமணர் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் அல்லது அதன் சொந்த படைப்பு சக்தியால் தொடர்புடையவர், இது பன்மையின் உலகத்தை தனக்குள்ளேயே கொண்டு வருகிறது. இந்த சக்தி மாயா என்று அழைக்கப்படுகிறது. விதையிலிருந்து ஒரு மரம் வெளியே வருவதால் உலகம் அதிலிருந்து வெளியே வருகிறது.